ХРИСТИАНДЫҚ
Христиандық
Христиан діні — әлемдегі ең кең тараған діндердің бірі; бүгінгі таңда оның ұстанушылары шамамен 2 миллиардқа жуық. Христиандық үш негізгі бағытқа бөлінеді: православие, католицизм және протестанттық.
«Христос» сөзі грек тілінен шыққан және «мессия», «құтқарушы» деген мағына береді. Көне Өсиет дәстүрінде Иса Мәсіх (Иисус Христос) Израиль еліне келіп, халықты қиыншылықтан құтқаратын әрі әділеттілік орнататын тұлға ретінде сипатталады.
Пайда болуы: Палестина және Рим билігі
Бұл дін біздің дәуіріміздің І ғасырында, Помпей жорықтарынан кейін Рим империясының құрамына енген Палестинада қалыптасты. Палестинаның, әсіресе оның орталық бөлігі — Самария тұрғындарының этностық құрамы алуан түрлі болды. Әртүрлі қоныс аударушылар өз мәдениеті мен наным-сенімдерінің белгілерін ала келді.
Қысқа тәуелсіздік кезеңі
Вавилон, парсы, македон басқыншылықтарын (б.д.б. VI–II ғғ.) және Птоломейлер мен Селевкидтер әулеттерінің билігін бастан өткерген палестиналық еврейлер белгілі бір уақыт саяси тәуелсіздікке қол жеткізді.
Хасмонейлер және дінді орнықтыру
Б.д.б. 140 жылдан бастап тәуелсіз Иудеяны маккавей (хасмоней) әулетінің алғашқы абыз-патшалары басқарды. Олар аумақты кеңейтумен қатар тұрғындарға иудей дінін қабылдатуға белсенді ықпал етті.
Б.д.б. 36 жылы Рим қолбасшысы Гней Помпейдің әскерлері Иудеяны жаулап алып, ол Сирия провинциясына қосылды. Соның нәтижесінде Иудея Рим империясының бір бөлігіне айналып, Иудея мен Самария өзін-өзі басқарудың соңғы нышандарынан айырылды. Билік Рим тағайындаған әкімнің қолына шоғырланды, ал бас абыз жетекшілік еткен Синедрионның (кеңестің) құқықтары шектеліп, римдік бақылауға өтті.
Қоғамдық ахуал және мессиандық күтім
Саяси тәуелсіздіктен айырылуды Палестина тұрғындарының бір бөлігі қасірет ретінде қабылдады. Халық арасында «әкелер өсиетін, діни рәсімдер мен тыйымдарды бұзғаны үшін құдай қаһарына ұшырады» деген түсінік кең тарады. Бұл жағдай діни-ұлттық топтар — хасидейлер (ізгі иудейлер) мен фарисейлердің ұстанымдарын күшейтті.
Фарисейлердің ұстанымы
- Иудаизмнің тазалығын қорғап, жат жерліктер ықпалына қарсы тұрды.
- Дәстүрлі өмір салты мен нормаларын сақтауға шақырды; бұл Жаңа Өсиет мәтіндерінде көрініс тапты.
- Әлеуметтік тұрғыдан қала тұрғындарының орта топтарына (саудагерлер, қолөнершілер, синагога оқытушылары) сүйенді.
Жатжерліктер билігіне наразылық, Римге қарсы көтерілістердің аяусыз жаншылуынан туған торығу, әлеуметтік және мүліктік теңсіздіктің ұлғаюы, ішкі қайшылықтар мен болашаққа сенімсіздік мистикалық сарынды күшейтті. І ғасырда Палестинада көп ұзамай құтқарушы — мессия (машиах) келіп, иудей халқын құтқарады әрі «иудей патшасы» болады деген уағыздар кең тарады.
Христиандықтың идеялық күшке айналуы
Рим діні мен шығыстық әртүрлі діни ілімдер әлеуметтік тұрғыдан әлсіз, күйзелістегі халыққа жеткілікті үміт бере алмады. Ал христиандық құлдық тәртіпті айыптап, қарапайым халықтың мүддесін қорғауға ұмтылды. Ол Христос әкелген құдай ақиқатын тану арқылы әрбір адам рухани бостандыққа жете алады деп жариялады.
Христиан дінін ұстанушылар бұл ілімді адамдар ойлап тапқан жоқ, ол адамзатқа Құдай жіберген дін деп есептейді. Дегенмен діни ілімдердің салыстырмалы тарихы христиандықтың қалыптасуына діни, философиялық және этикалық ықпалдар әсер еткенін көрсетеді.
Интеллектуалдық ықпалдар: Филон және Сенека
Христианшылдық иудаизмнің, митраизмнің және көне Шығыс діндерінің философиялық көзқарастарын игеріп, қайта пайымдады. Бұл жаңа ілімді байытып, оны кең мәдени кеңістікте өміршең еткен интеллектуалдық негіз қалыптастырды.
Филон Александрийский
Филон (б.д.б. 25 — б.д. 50) неоплатонизм аясында Логос ұғымын дамытты: бір жағынан ол — библиялық дәстүрде аянмен танылатын әрі «жаратушы сөз» ретінде түсінілетін бастау, екінші жағынан — эллинистік дәстүрде ғарыш қозғалысын бағыттайтын ішкі заң. Филон Логосты мәнді ұғынуға жол ашатын қасиетті сөз ретінде қарастырды.
Оның туа біткен күнәһарлық, мойынсұну, Құдайға жақындаудың құралы ретінде экстаз, рухани бастаулар иерархиясы және «логостар» (періштелер) туралы түсініктері христиандық идеяларға алғышарт болды.
Луций Анней Сенека
Христианшылдықтың ізгілік туралы адамгершілік ілімі Сенеканың этикалық көзқарастарымен үндес. Сенека үшін басты мәселе — адамның құдайылық қажеттілікті түсіну арқылы рухани еркіндікке жетуі.
Қауымның әлеуметтік құрамы және қуғын-сүргін
Бастапқы христиан қауымдары көбіне қоғамның төменгі топтарынан — құлдардан, ерік алғандардан, қайыршылардан және басқа да әлеуметтік әлсіз топтардан құралды. Алайда ІІ–ІІІ ғасырлардың соңына қарай қауым ішінде сенаторлық және әскери атағы бар адамдар көбейіп, қозғалыстың әлеуметтік сипаты біртіндеп өзгерді.
Билікпен қатынас және ішкі өзгерістер
Ақсүйектер мен білімді топтардың тартылуы шіркеу ішіндегі жетекшілік құрылымдардың күшеюіне әсер етті. Жоғары тап өкілдері қауымда басшылық орындарға ие болып, мүлік жұмсау мен діни рәсімдерді ұйымдастыруды бақылауға алды. Соның салдарынан теңсіздікті жою және қалыптасқан тәртіпке қарсы шығу сияқты идеяларды христиандықтан ығыстыруға талпыныстар байқалды.
Римде императорға адалдық культы кең тарады. Император мүсінінің алдында құрбандық шалудан бас тарту саяси күмәнділіктің белгісі саналды. Осы себепті христиандар Траян (53–117), Марк Аврелий (121–180), Септимий Север (146–211), Валериан (шамамен 193–260) және Диоклетиан (245–316) кезеңдерінде ауыр қуғынға ұшырады.
Азап шеккендер культы христиандықтың таралуына және қауымның бірігуіне ықпал етті. Көптеген христиандар қуғыннан шөлейт аймақтарға қашып, бұл құбылыс монахтықтың қалыптасуына алғышарт жасады.
Мемлекеттік дінге айналу: Константин және Милан шешімі
Қауымның әлеуметтік өзгерістері шіркеудің эволюциясын да айқындады: бұрынғы демократиялық үрдістер әлсіреп, шіркеу басшылары императорлық билікпен жақындасуға ұмтылды. Ал императорлық билік империяны бір діннің аясында топтастыруға мүдделі болды. Ұлттық рим дінін әлемдік дінге айналдыру әрекеттері нәтижесіз қалып, бүкіл империяға түсінікті ортақ рухани негіз қажет болды.
312 жылы император Константин христиандықтың мемлекеттік деңгейде мойындалуына жол ашқан Милан шешімін қабылдады. 325 жылы толық билікке ие болғаннан кейін ол Рим империясында христиандықтың еркін таралуын және басқа діндермен теңдігін қамтамасыз етті.
Қасиетті мәтіндер: ауызша дәстүрден канонға дейін
Христиан ілімі Қасиетті Жазуға (Библияға) және Қасиетті Аңызға (шіркеу әкелерінің мұрасы, соборлардың шешімдері) сүйенеді. Алайда ерте кезеңде бұл жүйе бірден қалыптасқан жоқ: христианшылдық ұзақ уақыт бойы ауызша уағыз, аңыз-әңгімелер және «игі хабарлар» арқылы тарады.
Ерте дәуірдегі мәтіндердің көптүрлілігі
Алғашқы ғасырларда әртүрлі қауымдарда түрлі евангелиялар мен жеке тұлғалардың істері жайлы жазбалар пайда болды. Сол кезеңде Петр, Андрей, Варфоломей, Лука, Иоанн евангелиялары және Матвейге телінетін бірнеше нұсқа белгілі болды. Сондай-ақ белгілі бір топтар қадір тұтқан мәтіндер де тарады: назорейлер, эбиониттер және еврейлер евангелиялары.
Бұларға қоса Петр Апокалипсисі, Павелдің лаодикейліктерге және александриялықтарға арнаған хабарлары, Сенекамен хат алмасуы, Петр уағыздары, «Дидахе» (12 апостол ілімі), Герма «Пастыры» сияқты аян жанрындағы шығармалар да кездеседі.
Канонның қалыптасуы
Христиандар арасындағы келіспеушіліктердің себептерін түсінуге ұмтылған Константин епископтардан қасиетті кітаптардың тізімін жасауды талап етіп, канонды қалыптастыруды жеделдетті. Оның мақсаты — бір орталықтан басқарылатын империяға сәйкес келетін ортақ ілім негізінде шіркеулерді біріктіру еді.
Константин қайтыс болғаннан кейін 363 жылы Лаодикей соборы канонданған шығармалардың тізімін белгіледі. Ал Жаңа Өсиет құрамына енген кітаптардың соңғы тізімі 429 жылы Карфаген соборында бекітілді.
Жаңа Өсиетке 4 Інжіл, апостолдардың 21 хаты және Иоаннның Апокалипсисі енді. Қалған мәтіндер шіркеулік дәстүрде апокрифтік (каноннан тыс) шығармалар ретінде қарастырылады.
Маңызды ескерту: христиандық догматтардың ешқайсысы бірден толық әрі аяқталған күйде пайда болған жоқ; олар ұзақ тарихи үдерістер барысында қалыптасты.