Шығыс Орта ғасыры мен Қайта Өрлеу мәдениеті

Еуропалық орта ғасыр мәдениеті шарықтауы мен құлдырауы қатар жүретін, шамамен он екі ғасырға созылған күрделі жолды қамтиды. Бұл дәуір — негізгі типологиялық белгілері бар әлемдік мәдени үдерістің бір бөлігі. Сонымен бірге ол өзін тудырған халықтардың ортақ та, дара да сипаттарын біріктіріп, айқын жеке келбет қалыптастырды.

Орта ғасырдың рухани мәдениетіне Абсолютке ұмтылу, универсализм, символизм мен аллегория, танымның діни құрылымы, беделге табыну, форманың тұрақтылығы, сондай-ақ индивид пен әлеуметтік ортаның тұтастығы тән болды.

Дегенмен орта ғасыр мәдениеті «қатып қалған» құбылыс емес еді: ол біртіндеп қозғалысқа түсіп, жаңа формаларға бейімделді. Мәдени өмірдің тың үлгілері, философиялық ағымдар, көркем стильдер, әдеби жанрлар пайда болып, өзара әрекеттесу арқылы мәдени көптүрліліктің кеңеюіне жол ашты.

Орта ғасыр ойшылдарының әсемдік туралы ілімдері барлық көрінетін формаларды жаратушы Құдайды тануға бағытталды. Тарих та Құдай еркінің жүзеге асуы ретінде қабылданды.

Орта ғасырлық философтың түсінігінде философия дін іліміне қызмет етуші болды; осы қызмет оның бар болуын ақтайтын басты уәж саналды. Ал дін ілімі орта ғасыр адамының әлеуметтік тәжірибесінің ең жоғары қорытындысы ретінде көрінді.

Адамзаттың рухани бірігу құралдарының бірі — мектеп болды: онда әртүрлі халықтар ортақ ойлау тәсілін және ортақ өмір салтын үйренді. Орта ғасырлық мектеп антика дәстүрінен бастау алды; оны ұйымдастыруда антикалық білімді меңгерген ерте орта ғасыр қайраткерлері маңызды рөл атқарды.

VI ғасырда өмір сүрген Боэций Платон дәстүріне сүйеніп, орта ғасырлық оқу орындарында оқытылатын «жеті еркін өнерді» тұжырымдады. Олар екі бөлікке бөлінді: тривиум және квадривиум.

Орта ғасырлық қалалардың гүлденуі білімді адамдарға сұранысты арттырды. Соның нәтижесінде мектептер негізінде университеттер қалыптаса бастады. Алғашқы университеттер Болонияда (XI ғасыр соңы), Кембриджде және Оксфордта (XIII ғасыр басы), сондай-ақ басқа еуропалық орталықтарда ашылды.

Университеттерде жетекші факультет теология болғанымен, өзге факультеттер де феодалдық қоғамда білімнің таралуына ықпал етті.

IX–XIV ғасырларда үстем болған философия — схоластика, яғни орта ғасырлық діни философия. Оның негізгі мақсаты діни дүниетанымға теориялық негіз беру және логикалық дәлелдер арқылы діни догмаларды ұтымды түрде дәлелдеу еді. Атауы schola («мектеп») сөзінен шығып, оның мектептік-дидактикалық сипатын аңғартады.

Схоластика аясында бағыттар қалыптасты; пікірталастар көбіне жалпы ұғымдар (универсалийлер) мәселесіне келіп тірелді.

Орта ғасырда ақсүйектер мәдениеті де қалыптасты, соның ішінде рыцарлық мәдениет ерекше орын алды. Рыцарлар этикеттің арнайы нормаларын жасап, мінез-құлықтың үлгісін бекітті.

Рыцарь Құдайға сыйынып, күнәдан, менмендіктен және жаман қылықтардан аулақ болуы тиіс; шіркеуді, жесірлер мен жетімдерді қорғап, қол астындағыларға қамқорлық көрсетуі керек. Ол батыр әрі адал болып, әділ іс үшін ғана күресуге міндеттелді. Сондай-ақ турнирлерге қатысып, жиһанкездікке дайын болуы және «әсем ханымға» деген сүйіспеншілігін салтқа айналдыруы кең тарады.

Литургиялық драма пайда болып, әуелде соборда қойылды және ғибадаттың бір бөлігі саналды. Кейін ол храм папертінде ойналып, латын тілінен жергілікті диалектілерге ауыса бастады. Уақыт өте келе бірнеше жанр орнықты: миракль, мистерия және моралите.

Шығыста, Византияда христиан шіркеуі күшті империялық билікке тәуелді болды. V ғасырдан бастап императорлар шіркеу өмірінде маңызды рөл атқарып, тіпті собор шақыру құқығын да иеленді: қатысушылар құрамын анықтап, қаулыларды бекітті.

Батыста шіркеу мемлекетке толық бағынбай, ерекше дербес орынға ие болды. Рим папасы тек діни емес, саяси фигура ретінде де ықпалын күшейтті.

Уақыт өте Батыс пен Шығыс шіркеулері арасындағы қайшылықтар тереңдеп, принциптік сипат алды. IX ғасырдың ортасында филиокве мәселесі (Қасиетті Рухтың Құдай-Әкеден ғана ма, әлде Құдай-Ұлдан да шығуы туралы дау) қызу талқыланды. 1054 жылы екі шіркеу бір-бірінен толық тәуелсіздігін жариялап, түбегейлі ажырасты.

Орта ғасырдың соңғы ақындарының бірі әрі жаңа кезеңнің алғашқы өкілдерінің қатарында — Данте Алигьери. Оның поэзиясында аллегория мен символика сақталғанымен, кейіпкерлердің өміршеңдігі әлемге және адамға деген жаңа қатынастың есігін ашты.

Кескіндемеде Қайта өрлеудің алғашқы белгілері Джотто шығармашылығынан көрінеді: композицияның әр алуандығы, тұрмыстық нақты заттар мен жағдайларды көрсету, костюм мен кеңістікті дәл беруге ұмтылу, перспектива мен анатомияны ескеру — бәрі жаңа көркем ойлаудың басталғанын аңғартты.

Орта ғасырлық араб мәдениеті арабтандыру үдерісіне түскен, исламды қабылдаған және классикалық араб тілі ұзақ уақыт әдебиет пен дін тілі ретінде үстем болған елдерде гүлденді. Қоғамның мораль нормалары мен күнделікті өмір салты VII ғасырда Араб түбегіндегі тайпалар арасында пайда болған ислам дінінің ықпалымен дамыды.

Араб философиясының бастауында каламның рационалды бағытын дамытқан алғашқы өкілдер — мутазилиттер («жекеленгендер») тұрды. IX ғасырда араб ойшылдары антика мұрасымен кең танысып, әсіресе Аристотель философиясына басым назар аударды. Неоплатондық элементтермен ұштасқан аристотелизм Шығыс перипатетизмі деп аталған бағыттың өзегіне айналды.

Араб философиясының кейінгі дамуы Ибн Баджа, Ибн Туфаиль және Ибн Рушд есімдерімен байланысты. Ибн Рушд аристотельдік ілімді неоплатондық қабаттардан тазартып, натуралдық пантеизмге жақын дербес жүйе ұсынды; ақыл-парасаттың сенімнен басымдығын қорғады және философиялық мәселелерді кәсіби тұрғыда қарастырудың маңызын көтерді.

Орта ғасырлық араб ғылымының орталықтары Бағдат, Куфа, Басра және Харран болды. Бағдатта «Ғылым үйі» құрылып, ол академиялар, обсерваториялар, кітапхана және аудармашылар алқасын біріктіретін ірі ғылыми ортаға айналды.

Шығыс ислам әлемінің көркем мәдениеті айрықша сипатқа ие болды. Діни шектеулерге байланысты құдайлыққа қатысты бейнелерді тікелей суреттеу құпталмағандықтан, классикалық мағынадағы кескіндеме жетекші орынға шықпады. Соның орнына қолданбалы өнер, әсіресе кілем тоқу өркендеп, түрлі-түстілік пен өрнек байлығы арқылы танылды.

Араб сәулет өнері де ерекше дамыды: ол грек, рим және иран дәстүрлерін қайта өңдеу арқылы жаңа сипат алды. Ең белгілі ескерткіштердің қатарында Фустаттағы Амр мешіті және VII–VIII ғасырларда салынған Куфадағы собор мешіті аталады. Дамаскідегі Құз күмбезі храмы мозаика және әртүрлі мәрмәрмен өңделуімен ерекшеленді.

Кейін мешіттер өсімдік және геометриялық өрнектермен безендіріліп, стильденген жазу — араб вязі кең қолданылды. Еуропалықтар мұндай өрнекті арабеска деп атады: ол өрнектің шексіз дамуы мен ырғақты қайталануы қағидасына негізделді.

Бұл мәдениетте поэзия мен проза өзара тығыз байланыста болды: өлең жолдары махаббат лирикасында да, медициналық трактаттарда да, батырлар жырларында да ұшырасады. Халифтер, сұлтандар, шахтар сарай ақындарын ұстауға қаржы аямады; поэзия өзін-өзі танытудың әрі мадақтаудың құралына айналды.