Ұлы Гуань патшаның жауға бір семсермен аттанғаны жайлы
Юань династиясы дәуіріндегі проза, әдеби орта және театр
Юань династиясы кезеңінде (XIII–XIV ғғ.) әдеби орта, «Әдеби кітап қоғамы» сияқты үйірмелер және театрға жақын қауым біртіндеп жаңа тыныс алды. Ортақ қытайлық мәдени жаңғырумен бірге бұл орта білімді адамдармен толығып, моңғол билігі тұсында оның тармақтары кеңейе түсті. Дәл осы жағдай драматургияның қарқынды дамуына алғышарт болды.
Драматургтар тағдыры: қысқа өмірбаяндар және шектеулер
Юань дәуіріндегі драматургтардың өмірі көбіне бір қарапайым «формуламен» сипатталады: емтихан тапсыруға ұмтылу, белгілі бір шенде қызмет ету, ал кейін шығармашылыққа бет бұру. Дегенмен олардың өмірбаяндары, әдетте, өте қысқа сақталған: кейбіреулерінің (мысалы, Ван Шифу, У Чанлин) тек есімі ғана жетсе, енді біреулері көп қызмет атқармаған (Ма Чжиюань), ал тағы біреулері қызмет еткеніне өкінбеген (Бо Пу).
Моңғол билігі тұсында мемлекеттік емтихан жүйесіне қатысты шектеулер күшейіп, кей жағдайларда емтихан тапсырудың салдары тек адамның өзіне ғана емес, оның ұрпағына да ауыр тиюі мүмкін еді. Осындай жағдайда Ма Чжиюань сияқты қаланың ойын-сауық кварталымен, ал Гуань Ханьцин сияқты сахнамен өз есімін ашық байланыстыруға тек батылы жеткен, озық ойлы адамдар ғана бара алды.
Негізгі ой
Сахна қоғамдық мінберге айналды
Драматургия кейде моңғолдық үстемдіктің ықпалымен дамыса, кейде соған қарсы үн қатты: театр қоғамдағы пікір айту алаңы қызметін атқара бастады.
Дерек
Мұраның ауқымы
Юань дәуірінен 1616 жылы құрастырылған антологияда жүзден астам пьеса мәтіні сақталған, ал пьесалардың атауы бізге бес жүзден астам болып жеткен.
Жаңғыру дәуірінің қорлары: сюжет, бейне, ой
Жаңғыру дәуірінде қалыптасқан сюжеттер, бейнелер мен идеялар қоры Юань драматургиясын байытты. Шығармашылық үдерісті жаулаушылық әрекеттер де толық тоқтата алмады: керісінше, жаңа түзетулер мен сахналық тәжірибелер көрерменге айрықша әсер қалдырды.
Бұл пьесалардың бәрі бірдей жаңашыл болды деу қиын: олардың арасында көне драмалық дәстүрдің сарқыншақтары да сақталды. Дегенмен Юань кезеңі — әртүрлі қабаттардың түйіскен, театр тілінің жаңарып, қоғамдық рөлінің өскен шағы.
Тарихи кейіпкерлер: Гуань Юй, Сун Цзян және батырлықтың жаңа қыры
Юань драмаларында тарихи кейіпкерлердің орны ерекше болды. Мысалы, Гуань Юйдың (II–III ғғ.) әскери ерлігін кейінгі дәуірлерде қалыптасқан сопылық сипаттағы Гуань Юй бейнесінен немесе Сун Цзян сияқты тұлғалармен байланысқан халықтық аңыздардан толық бөліп қарастыру қиын.
Гуань Юйды ұлықтау дәстүрі ХХ ғасырдың басында да байқалған: зерттеуші В. М. Алексеев оның туған күнін атап өту кезінде алтындалған мүсінді иыққа көтеріп алып жүретін рәсімді бақылағаны айтылады. Гуань Юйдың иконографиясы да пьесаларда әртүрлі қырынан көрінеді: бір мәтінде ол «демондар бастығы» ретінде аталып, жауға жалғыз семсермен аттанғаны дәріптеледі, енді бірінде ол өз қаруын мақтан етеді.
Түйін
XIII–XIV ғасыр драмаларында тарихи тұлғалар арқылы Қытай империясының өткендегі айбыны алға шығарылды: көшпелілермен соғыста жеңіске жеткендер, ел бірлігін сақтағандар, және «жаман кеңесшілерге» қарсы тұрған көтерілісшілер бейнелері қатар дамыды.
Саяси астар: бірлік идеясы және қарсыласуға үндеу
Бұл дәуір драмалары бірінші планға Қытайдың бұрынғы ұлылығын көтеретін сюжеттерді ұсынды. Кейіпкерлер көбіне көшпелілермен соғыста жеңген, елдің тұтастығын қорғаған батырлар ретінде көрінеді. Ал көтерілісшілер — әділетсіз билікке немесе «жаман патша көмекшілеріне» қарсы тұрған күш ретінде беріледі.
Бұрынғы ерлікті жырлай отырып, батырларды дәріптеу арқылы әңгімешілер мен драматургтар халықты жаңа күреске рухтандырды. Әскери хикаяттардың сахналануы Хань әулетінен кейінгі аласапыранды, бөлшектену мен қайта бірігу идеяларын символдық түрде жаңғыртты.
«Үш патшалық» дәстүрі және қаһармандар жүйесі
Үш басқарушы дәуірі туралы сюжеттерде дәстүр Лю Бэй бастаған «хандық» әулеттік сызықты жоғары бағалайды. Осы себепті Гуань Юй және Лю Бэйдың серіктері көбіне жағымды кейіпкерлер ретінде көрінеді.
II–III ғасырлардағы көтерілістерді айыптау және елді біріктірушілерді дәріптеу бір жағынан тәртіп идеясын қолдаса, екінші жағынан қанаушылыққа қарсы күреске үндеу функциясын да атқарды. Кейінірек заңды биліктің үлгісі ретінде Сун династиясы көрсетіліп, «сатқын министрлер» бейнесі айыптаудың тұрақты нысанына айналады: олар дана билеушіге кедергі жасап, ақылды қолбасшыға соғыс жүргізуге мүмкіндік бермейді, шынайы батырларды қарақшыларға қарсы жіберуге мәжбүр етеді.
Халықтық қаһармандар: Ли Куй және У Сун бейнесі
Драмалардағы атақты халықтық кейіпкерлердің бірі — шаруаның баласы Ли Куй («Қара құйын»). Ол айлалы Сун Цзяннан өзгеше: ақкөңіл, шешімді, алып күш иесі, кейде ойсыз батырлыққа да бейім. Мәтіндерде оның қатарынан төрт жолбарысты өлтіруге дайын екені сияқты әсірелеу арқылы халықтық қаһарманның қуаты көрсетіледі.
Осыған ұқсас бейне У Сун туралы драмаларда да жасалған: жолбарысты өлтіру көріністері қарулы күреске тікелей үн қатқандай әсер береді. Бұл эпизодтарда кейіпкерлердің мінез айқындығы, өмірсүйгіштігі және даралығы арқылы халықтық негіз анық танылады.
Бао төреші туралы пьесалар: заң, әділдік және әлеуметтік сын
Бао төреші жайлы пьесалар да аз емес. Тарихи тұлғаның көркем мағыналануы кейде оған сопылық сипат береді. Мысалы, «Цензор Бао қазыналық күрішті сатуда» (аноним) деген пьесада ол ашыққандарға көмектесу үшін айла-амал ойластырады.
Ал Гуань Ханьциннің «Цензор Бао Лу Чжайланды өлім жазасына кесу туралы» пьесасында Бао жергілікті билеушілердің өктемдігін шектейді. Мұндай шығармалар XI ғасырда көтерілген заң және әділдік мәселесін әрі қарай дамытады. XIII ғасыр контекстінде бұл тақырып Сун дәуірін әділеттің нышаны ретінде дәріптеумен қатар, моңғолдық үстемдікті әшкерелеуге де қызмет етті.
Комедия мен буффонада: карнавалдық күлкінің сахнадағы өмірі
Бұл кезеңде трагедиялармен қатар комедия да дамуын тоқтатпады. «Бақытты жылмен құттықтай келе, Чжун Куйды мазақ қылған бес шайтан туралы» (XVII ғасыр басындағы жазба) және басқа анонимді пьесалар карнавалдық сауық-сайран мәдениетінің сахнада үздіксіз өмір сүргенін көрсетеді.
Чжун Куй ойыны: сынақ, пара және сықақ
Чжун Куй туралы ойындарда күлдіргінің қарапайым, бірақ әсерлі тәсілдері қолданылады: қимыл, сөз, бетперде, мінез. Сюжеттердің бірінде кейіпкер-эрудит наданнан жеңіліс табатындай көрінеді: ол тоғыз жыл бойы бірде-бір иероглифті жаттамайды, есесіне емтихан алушыға күміс ұсынып, осылайша мақсатына жетпек болады. Ашуға булыққан Чжун Куй оны жазалауға ұмтылады.
Кейіпкердің «ғылыми» болмысы әдейі теріс айналдырылады: аңғал күйеудің киімі, кейіпсіздің маскасы «ғалымдық атақтың» орнын басады; жалған аты да әжуаға құрылған. Ол емтиханнан қайта-қайта құлай береді, ал оқиға күлкі мен сынның ара жігін айқын көрсетеді.
Сахналық шешім
Соңғы актта жоғарыдан бастап әртүрлі «ұсақ құдайларға» дейін жиналып, жаңа шайтандардың басшысын қабылдау көрінісі беріледі. Құдайлардың Чжун Куйға қойған сұрақтары сықақпен естіледі, ал оның жауабы — «адалдық пен турашылдық қорқынышты жеңеді» деген ойға саяды.
Шайтандардың бейнесі де әдейі әсіреленген: бет сүйегі шығыңқы етіп көрсетіледі, олар кейіпкерді мазақтайды, ал фейерверк тарсылы сияқты эффектілер арқылы күлкілі динамика күшейеді. Осы белгілер арқылы мәтінде қалжың мен клоундық комизм алдыңғы орынға шығады.
Сунь Укун және дәстүрлі күлкі техникасының ықпалы
Көпшіліктің сүйіктісі Хануманға (қытайша Сунь Укун) қатысты С. Образцов оның аспандағы қолбасшылармен және әскермен күресі көрермен үшін ерекше күлкілі болғанын жазады: безендірілген «аспан әскері» үнемі аңғал қалпында қалады, ал маймыл өзінің таяғымен әрдайым жеңіске жетеді.
Осындай буффонадаға тән дәстүрлі техника бүгінгі театр мен оқуға арналған драмаларда, сондай-ақ роман жанрында да өзінше мол әзіл мен сатиралық мүмкіндіктер ұсына алады.