жоғарғы оқу орындар үшін гуманитарлық пәндер
Оқулық туралы мәлімет
Бұл оқулық жоғары оқу орындарына арналған гуманитарлық пәндер бойынша Бүкілресейлік оқулықтар конкурсында бірінші орын алған.
Авторлық ұжым
- Н.Г. Багдасарьян (авторлық ұжым жетекшісі)
- А.В. Литвинцева
- И.Е. Чучайкина
- М.А. Акимова
- Ю.П. Полуэктов
- Г.В. Иванченко
- А.В. Чернышева
- И.Г. Тихая-Тищенко
Рецензент
РҒА Философия институтының техника философиясы секторының меңгерушісі, философия ғылымдарының докторы, профессор В.М. Розин.
Басылым
«Мәдениеттану: техникалық жоғары оқу орындары студенттеріне арналған оқулық», Н.Г. Багдасарьян редакторлығымен. 5-басылым, түзетілген және толықтырылған. Мәскеу, 2004.
«Мәдениеттану» — Ресейдің барлық техникалық жоғары оқу орындарында оқытылатын салыстырмалы түрде жаңа пән. Осы себепті оқулық техникалық университеттердің ерекшеліктеріне бейімделген: мәдениеттанулық мәселелер панорамалық түрде беріліп, негізгі ұғымдар мен принциптер анық әрі дәл түсіндіріледі. Дәріс материалдарымен қатар әдістемелік мәтіндер де ұсынылған.
Оқулық ең алдымен техникалық және жаратылыстану бағытындағы студенттерге арналғанымен, оны гуманитарлық мамандық студенттері мен оқушылар да пайдалана алады.
Кіріспе: университеттің мәні және мәдениеттанудың орны
Мәдениеттану оқу пәні ретінде Ресейдің жоғары білім беру жүйесіндегі әлеуметтік-гуманитарлық блоктың маңызды құрамдас бөлігіне айналды. Қазіргі таңда ол іс жүзінде барлық техникалық жоғары оқу орындарында оқытылады; олардың көпшілігі мамандықтар спектрін кеңейтіп, университет мәртебесіне өтті.
Еуропалық дәстүрдегі университет нені білдіреді?
- Университет — ғылым мен мәдениеттің рәмізі; оның басты құндылығы — адам тұлғасы, ал мақсаты — адамның еркін әрі көпқырлы дамуы.
- Университет — мамандарды «конвейермен» дайындайтын орын емес, әр адамның интеллектуалдық әлеуетін дамытатын кеңістік.
- Университет еркіндік пен прогресс идеясымен үндеседі; осы миссияны толық жүзеге асыру мәдениеттану секілді пәндерсіз мүмкін емес.
Пәннің қалыптасуы: екі кезең
1-кезең: 1987–1990
Жаңа пәннің қалыптасу кезеңі. Негізгі сипаттары:
- мақсаттардың айқын еместігі (көбіне «жалпы мәдени даму» ретінде ғана түсіндірілді);
- оқыту формаларының шашыраңқылығы (дәріс, практика, музей/концерт, авторлық курстар);
- ұйымдастырушылық құралдардың бірізді еместігі (кей жерде кафедра, кей жерде бөлімше/секция).
Бұл кезеңнің көңіл күйін Мишель де Монтеньнің ойы дәл береді: «Мен неден қашатынымды білмеймін, бірақ нені іздейтінімді де білмеймін».
Оқытуда эклектика, әдістемелік тұрақсыздық байқалды: ЖОО-да бұрын жұмыс істемеген мамандар (академиялық зерттеушілер, өнертанушылар, музей қызметкерлері және т.б.) тартылды. Бұл әрдайым бірдей нәтижеге жеткізе бермеді.
2-кезең: 1991 жылдан бастап
Тәжірибе жинақталып, пән оқу процесінде тұрақты орын алды. Енді басты мәселе — курстың құрылымын, мазмұнын және формаларын нақтылау болды: мәдениеттану техникалық университет контексінде өз келбетіне ие болуы тиіс еді.
Бұл кезеңде тек жалпы мәдени даму ғана емес, сонымен бірге студенттің кәсіби мәдениетін қалыптастыруға қажетті аспектілерді жүйелі түрде енгізу қажеттігі айқындалды.
Техникалық университеттегі гуманитарлық білімнің мақсаттары
- кәсіби әрекеттің әлеуметтік-экономикалық, экологиялық және адамгершілік салдарын болжай алу қабілетін қалыптастыру;
- шығармашылық әрекетке және үздіксіз өзіндік білім алуға қажеттілік пен қызығушылықты дамыту;
- жеке табысқа да, қоғамдық мүддеге де бағытталған әрекетке қажет этикалық, эстетикалық және әлеуметтік бағдарларды қалыптастыру.
Көптеген оқулықтарда мәдениеттану пәні тарихпен немесе мәдениет философиясымен (жиі — көркем мәдениетпен) алмастырылып кететіні байқалады. Мұның басты себебі — мәдениеттанудың проблемалық өрісі оның оқу пәні ретінде қалыптасуымен қатар жүруінде.
Мәдениеттанудың құндылығы: болашақ маманға не береді?
1) Әлеуметтену және ішкі тұрақтылық
Университет жасы — таңдауды, рефлексияны, ақпарат ағынын түсініп қабылдауды үйренетін кезең. Білім беру процесі адамды қоғам нормалары мен құндылықтарына енгізеді, бірақ тұлға мазмұны тек әлеуметтік өлшеммен шектелмейді.
Эмоциялық тәжірибе, достық пен махаббатқа мұқтаждық, эстетикалық әсерлер сияқты рационалды талдауға толық сыймайтын қабаттар да бар. Мәдениеттану тұлғаға құндылық бағдарын таңдауға көмектесіп, өзара қатынастарды жеңілдетеді және адамға мәдени жүйеде өз орнын айқындауға мүмкіндік береді.
2) Мәдениеттің кең мағынасы және кәсіби мәдениет
Мәдениет — қоғам өмірінің «арнаулы саласы» ғана емес, адам әрекетінің кез келген саласындағы құндылықтық, нормативтік, рәміздік құрамдас бөлік. Сондықтан инженерлік, құқықтық, саяси, ақпараттық мәдениет туралы айту орынды.
Әлеуметтік-гуманитарлық білім адам мен техника, адам мен табиғат арасындағы қайшылықтарды ұғынуға көмектеседі. Бұл инженерлік шешімдердің теріс әлеуметтік және этикалық салдарын жобалау кезеңінде-ақ азайтуға, төтенше жағдайларда дұрыс бағалау мен шешім қабылдауға ықпал етеді.
Мысал: «экономикалық әрекет» пен «экономикалық мәдениет» айырмасы
Экономикалық мәдениет тек тиімділікке ұмтылумен шектелмейді. Ол шешім қабылдағанда ықтимал теріс салдарды (жақын және алыс) алдын ала есептеп, оларды барынша азайтуды талап етеді: кім көбірек зардап шегуі мүмкін, қандай қолдау бағдарламалары қажет, шешімнің болашақ ұрпаққа ықпалы қандай, кәсіби әрекет құрылымы қалай өзгеруі ықтимал және т.б.
Жобаларды тек «маман-экономистер» емес, экономикалық мәдениеті қалыптасқан мамандар жасағанда, олар осы сұрақтарға жауап беруді өз міндеті деп біледі.
Негізгі қағида
«Мәдениеттану мәдениеттанушылар үшін емес»: пән кәсіби мәдениеттің критерийлерін анықтауға, әрекеттің әлеуметтік-мәдени және этикалық нормаларын айқындауға, қызметаралық өзара әрекет технологияларын түсінуге және кәсіби коммуникацияның негізін қалауға бағытталады.
Қазіргі шақтың сын-қатерлері: мәдени көптүрлілік және қауіптер
Қоғам күрделеніп, тұрақсызданған сайын мәдениеттанудың реттеуші рөлі айқынырақ көрінеді. Әлеуметтік-экономикалық құрылымның күрт өзгеруі тұтас әлеуметтік топтардың маргиналдануына, алаңдаушылықтың өсуіне әкелуі мүмкін.
Бұған қоса, антропогендік дағдарыс туралы да айтылады: адамзат өзінің әрекетінің алыс салдарын толық көре алмай, табиғи және әлеуметтік негіздерді шайқалтып, технологиялық құдіреттің «құрбанына» айналу қаупіне тап болды.
Қазіргі әлемнің тағы бір үрдісі — мәдениеттер көптүрлілігінің жедел өсуі және олардың дербес субъект ретінде тарихи кеңістікке шығуы. 1993 жылы С. Хантингтон «Өркениеттер қақтығысы» еңбегінде екіполюсті әлем ыдырағаннан кейін фундаменталистік пиғылдардың күшеюі және 7–8 түпнегіздік өркениет арасындағы қайшылықтардың ушығуы ықтимал екенін атап өтті.
Қорытынды тұжырым
Тіршілікті жалғастыру үшін адамзат төзімділік пен келісімділіктің жоғары деңгейін қамтамасыз ететін өзара әрекет пен құндылықтар жүйесін дамытуы қажет. Мәдениет — агрессияны шектеуге, деструктивті бағдарларды азайтуға қабілетті қуатты жасампаз тетік. Бірақ бұл тетіктерді табу, түсіну және игеру керек — мәдениеттанудың маңызды міндеттерінің бірі де осы.
Мәдениеттанулық білім адамға «жоғары» немесе «төмен» мәдениеттер жоқ екенін, тек өзінікі және сондай дәрежеде қайталанбас бөтенікі бар екенін ұғындырады; мәдени жүйе неғұрлым көптүрлі болса, соғұрлым орнықты болады.
Курс құрылымы: екі блок
«Мәдениет морфологиясы»
Мәдениет құрылымының заңдылықтарын, онтогенез бен филогенездегі форма қалыптасу процестерін қарастырады. Табиғи-ғылыми аналогиямен айтқанда, бұл — «тірі организм» ретіндегі мәдениеттің анатомиясы.
Блок мәдени формаларды сипаттаумен ғана шектелмей, олардың пайда болу механизмдерін де түсіндіреді: мәдениеттің пайда болуы, құрылым динамикасы, тіл мәселелері және т.б.
«Мәдениет феноменологиясы»
Әртүрлі феномендер адамның әлемге және табиғатқа қатынасында қандай мәдени мағына беретінін талдайды. Нысан ретінде құбылыстар «өздері» алынады, бірақ олар әрдайым мағына контексінде қарастырылады.
Әдістемелік ұстанымдар
- мәдениетке бір ғана «түпкілікті» анықтама беруге ұмтылмай, ұғымды ең кең мағынасында — артефактілерді тудыратын және қоғамдық өмір мен адам әрекетінің мазмұны ретінде қарастыру;
- салыстырмалы мәдениеттану және мәдениеттер сұхбаты идеясына сүйену;
- пәнаралық тәсіл: тарих, психология, социология, философия, антропология, этнография, лингвистика деректерін қатар пайдалану.
Бесінші басылым толықтырулармен шықты: техникалық оқу орындарындағы экономикалық және құқықтану бағыттарының барын ескере отырып, дәрістер кәсіпкерлік және заңгерлік мәдениет тақырыптарымен кеңейтілді. Қолжазбаны баспаға дайындауға қатысқаны үшін О.И. Юркина мен В.К. Костроваға алғыс білдіріледі.
Дәйексөздер: мәдениеттің мәні туралы
«Табиғат өнімдері — жерден еркін өсіп шығатындар. Ал мәдениет өнімдерін адам жыртқан және дән сепкен алқап өндіреді. Сондықтан мәдениет табиғатқа қарама-қарсы мағынада: адамның өз мақсаттарына сай әрекетімен жасалған немесе бұрыннан бар нәрселердің адам үшін құндылық тұрғысынан қайта мәнделуі ретінде түсіндіріледі».
«Мәдениет — біздің өмірімізді жануар тектес арғы тектеріміздің тіршілігінен ерекшелейтін және екі мақсатқа қызмет ететін жемістер мен институттардың бүкіл жиынтығы: адамдарды табиғаттан қорғау және адамдар арасындағы қатынастарды реттеу».
1-тақырып: мәдениеттану ғылым ретінде
«Мәдениет туралы ғылым өзіне көптеген астындағы ғылымдарды қосып, оларды бірегей ұлы ғылымда біріктіруі керек».
Әлеуметтік-гуманитарлық білімнің ерекшелігі неде?
Курсты осы сұрақтан бастаудың үш себебі бар: біріншіден, мәдениеттану әлеуметтік-гуманитарлық білімнің құрамдас бөлігі; екіншіден, ол интеграциялық сала ретінде қалыптасқандықтан, оның бастауларына үңілу қажет; үшіншіден, техникалық білім беру тұрғысынан әлеуметтік-гуманитарлық пәндердің мағынасы мен нәтижесін түсіндіру маңызды.
Ғылымдарды шартты жіктеу
Ғылымдарды ірі түрде табиғи (табиғат туралы), әлеуметтік (қоғам туралы), гуманитарлық (адам туралы), техникалық (техника мен технология) деп бөлуге болады. Бұл жіктеу толық қатаң емес: табиғат, жасанды орта және адам әрекеті өзара тығыз байланысқан. Дегенмен айырмашылық ең алдымен танымдық міндеттер мен әдістерден көрінеді.
Әлеуметтік ғылым мен жаратылыстанудың айырмасы
- Әлеуметтік ғылымдарда зерттеуші көбіне зерттелетін әлемнің ішінде болады: субъект пен объект жиі қабысып кетеді.
- Осыдан әлеуметтік танымның белгілі бір деңгейде идеологиялық жүктелгендігі (әлеуметтік мүдделердің ықпалы) туындайды.
- Сандық өлшеу мен эксперимент әлеуметтік салада шектеулі: қоғам тым динамикалық, ал зерттеуші оның барысына тіпті таным актісі арқылы да әсер етеді.
- Бір оқиғаның әртүрлі түсіндірмелері, елестер мен мифтердің пайда болу ықтималдығы жоғары.
Сонымен бірге жаратылыстану ғылымындағы гипотетикалық-дедуктивтік әдіс те абсолютті «сенімді ақиқат» бере бермейді. Әлеуметтік-гуманитарлық білімнің күшті жағы — интегративтік және синтездік бағдар: ол субъективті бейнелердің тасасында заңдылықтарды көруге, дайын үлгілерге жабысып қалмай, сезімдер мен күйлердің мәнін түсіндіруге мүмкіндік береді.